一位中国古代道家哲学的创始人；一部穿越五千年历史的惊世巨作。五千言道德经诠释从世俗走向超脱的人生哲学，传承道法自然，呈现世间百态，道家圣贤老子的智慧中，深藏哪些玄机？老子的“道法自然”告诫人们，要遵循怎样的规律？老子的智慧，到底能给今天的人们带来哪些启示？
近日，由河南社科联、河南博物院主办的中原国学讲堂在河南博物院西配楼二楼开讲，首场讲座特邀请中国政法大学教授、央视百家讲坛人气嘉宾方尔加先生为观众详细解析《道德经》。
作为长期研究老子的专家，方尔加用生动的故事，对比老子《道德经》中的条文，让听众对老子、对《道德经》有了一次通俗易懂的理解。
老子文化
是一种软实力问题
道文化不等于道教，老子的属地之争是文化的争夺，老子文化其实是一种软实力问题。
老子属地之争最激烈的有两种说法；一种是老子是河南人，即周口鹿邑人，另一种是安徽亳州涡阳人。
讲座中方尔加指出，这两种说法已考证不清，但老子在洛阳做官，他的思想在洛阳产生，所以他的文化是河南文化，即便是安徽人，但是他的文化还是河南文化。
“老子文化是什么文化？河南文化是什么文化？简单来说，老子文化是软实力问题。大家都知道，在老子的道德经里面，一再的出现这种说法——柔弱胜刚强，人活着的时候是柔弱的，一死就僵硬了，草木也是，活着的时候柔来柔去，一死了，一掰就断了。坚强属于死亡一类，柔弱是长生的一类，所以强大处下，柔弱处上。弱之胜强，柔之胜刚，老子讲究软实力问题。”
方尔加表示：老子的文化能产生自河南，这不是偶然的，老子由于长期生活在河南，慢慢感悟出了河南的软实力，所以河南道家文化就是软实力问题。与之相应，河南的文化品牌也应在软实力方面多加开发和挖掘。
“道家讲和，传统文化里的和谐是我们今天建设和谐文化、和谐社会的重要资源，是软实力文化的一种表现。”
方尔加指出：道家、儒家都讲和，但我觉得道家比儒家还要高明。道家讲三个和：天人之和、人际之和、个人的身心之和。
和谐首先要有宽大的胸怀，老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”这就是我们经常讲的海纳百川，有容乃大。“天之道，常善之物故无弃物，常善之人，故无弃人”。世界上没有一个东西是没有用的，也没有一个人是没有用的。“高以下为基，贵以贱为本”。和谐的首要就是这种包容性。
老子的道
是一种生命力
老子之“道”是什么？长期以来这是个让人头疼的问题。生活中也有许多人将老子之“道”与道教相混，《道德经》开篇就设卡堵路――不许使用语言名称诠释“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《道德经》第一章)。
道到底是什么？方尔加表示，老子之道是天下万物的总源头，也是天下事物发展的一个总规律、总动力。老子说“道”不可道，但《道德经》五千言对“道”的形容描绘多少还是向世人透露出了“道”的内涵——“道”类似于生命力。
“谈到了生命，才能谈生命力，你连生命都没有，就谈不上生命力。有这种能力，实际上是一种生命力，所以，道是什么？我用生命力形容道，道是什么目前还不成熟，但是我可以形容、描绘，就是生命力这样一种东西。”方尔加演讲中提出，如果要把周围人和事物的生命力激发出来，要从《道德经》中去发现，并列举三个方面。
一是正位，无为；二是自然无为；三是无私。
正位，即是有些事儿该你干的你干，不该你干的不能干。而无为和正位则不同即有所为，有所不为，抓大放小，管宏观。自然无为是不违反客观规律的情况下，以事物自身的天性、特点，脉络，特殊的通道，顺之而为下把生命力激发出来。
方尔加指出，道德经中“圣人无为，以辅万物之自然”就是讲究顺从，辅万物之自然，不强行改造，顺其天性之意。并进一步强调：“这种顺从不是100%的顺着，这个需要具体，哲学这个东西，还要按照实践。圣人常无心，以百姓心为心，就是别老是拿你的想法强迫老百姓接受，还要了解老百姓的情况，尽量了解老百姓的特征、特点，特殊情况”
在方尔加看来，春秋战国是中国哲学的高峰时期、思想发展最辉煌的时期。假如说孔子讲仁义是人的发现，法家的出现标志着中国政治术的成熟，那么，“道”的提出在中国历史上标志着哲学的突破。也就是说，中国在这之前是没有哲学的。就算有哲学，也都带有原始宗教色彩，比如说天人感应等等，只有“道”标志中国哲学的真正出现。
老子智慧
一种精神四项原则
讲座中，方尔加将老子的人生智慧归纳为：一个精神、四项原则。
一个精神就是自然精神，四项原则指批判、适度、变易和柔弱四种。
自然精神，这个自然不是我们现在说的大自然，更不是具体的事物。老子所谓的自然就是自然而然的一种状态，你就依从这种自然的状态该怎么生活就怎么生活，即所说的“自然无为”。方尔加认为，用人之道，就应该激发其生命力，人的天性特别重要，找其特点，然后适应其特点而不是改变它。“事物各有自己的本性，你不要强迫去改变它、改造它。一个人有一个人的活法，你也不要强求人家整齐划一，不要以你自己想法和行为方式去规范、改造别人。老子强调‘见素抱朴’，不强求改变，尊重自然，按照事物本来的运行规律办事，因势利导，用无为来达到无不为的目的。”
对于怎样才能激发人的生命力？方尔加认为应该分为四个层次：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”(第十七章)
最上乘的领导是让百姓不知道他的存在，在无形中做成事；其次是日夜操劳，仁民爱物，广施恩惠，受到百姓交口赞誉；再其次是严厉不苟，铁面无私，令人生畏；再其次是昏庸，无能，缺德乏功，令百姓鄙视。
在以上几个种类的领导人中，老子最注重的是“太上”。“太上”式的领导人治国悠闲、不多费口舌，其功业的完成是百姓做的。百姓没有受到领导具体的指教和领导，是一种无形生命力激活了他们的自觉性，使他们感觉到自己本该如此做。
方尔加认为，四项原则中老子的“无为”与“不争”就是独立批判与柔弱原则的表现。
“老子主张对任何事情都持思辨的态度，持独立批判的能力。批判的能力很重要，没有批判的能力，社会就不能发展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的头脑思考。他认为，‘有为’往往会导致妄为、胡作非为。其实人可以通过无为来达到有为的目的。”
对于“不争”，方尔加指出老子的“不争”是为大家争。“我觉得斗争有高层次的竞争，有低层次的斗争；淘汰有高层次的淘汰死亡，有低层次的淘汰死亡。我把你灭了，什么都容不下，这是低层次的死亡。高层次的斗争是双赢，我们应该把斗争理解为调整。老子说的不争，不是不去拼争，他说是用另外一种方式去拼争，这种方式就是双赢。不为个人争，而为大家争。”